冬夏一衲，白衣布履，袖展茶席，清風(fēng)墨筆。林谷芳，自稱“歷史浪漫傳奇的最后一代”，在山房禪室、水泥森林、大地江河之間行走：眼前見禪林，身后隱江湖，手中拈塵世，心里鑒人生。
他的身上始終散發(fā)著“閑敲棋子落燈花”的從容和淡定，而這“青山不厭三杯酒”的大氣沉著，佛性禪心地映現(xiàn)在他66年的人生觀照中。
林谷芳先生那些事
臺灣著名禪者，音樂家，文化評論人，佛光大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所所長，臺北書院山長。六歲有感于死生。高一見書中句“有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生”，有省，遂習(xí)禪。同時間，亦因一段因緣走入中國音樂。四十年間，于音樂，始終觀照道藝一體；在修行，則“出入禪、教、密三十年，不惑之后，方知自己是無可救藥的禪子”，遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學(xué)人。他數(shù)十年間行走海峽兩岸三百余次，被譽為“臺灣文化界數(shù)十年來唯一持守中國牌而不倒之文化標(biāo)桿”。
少時開悟：習(xí)禪修性，特立獨行
1950年，他出生于臺灣新竹的一個普通家庭。他天生敏感，常懷細微之心，這是他與同齡人最大不同之處。
6歲那年，他與小伙伴們一起在曬谷場玩耍，看到一個自縊之人的尸體停放在屋外的長條板凳上。幼童之年第一次看見死亡，這對林谷芳震動很大。生與死、來與離這樣的哲學(xué)問題，在林谷芳還是一個孩童時，就已經(jīng)入了他的腦、他的心。
小學(xué)六年級時，林谷芳開始自修道家氣功。后來，林谷芳在學(xué)校附近的一個書攤上偶然翻起一本禪書，書中一句話讓他醍醐灌頂--“有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生。”他從中省悟生死輪回之道，開始習(xí)禪，而習(xí)禪的目的是要“了生死”，因為“既然不想在生死中輪轉(zhuǎn)，那就在生死的源頭做一個‘無生’的了斷”。
禪劍之道：兩刃相交，無所躲閃
林谷芳常游走于”出世“與”入世“之間。他以“禪者”自居，且修行多年，但卻用陽剛的“兩刃相交”四字去解讀“禪”。
林谷芳說，“禪，是以最明快直捷的態(tài)度面對生死的，盡管無常迅速是佛子的共同體會，但就在現(xiàn)世中想直接超越死生束縛者則莫過于禪，它使死生大事永遠是禪子的第一公案，而悟者的世界也必聚焦體現(xiàn)在這根柢天塹的超載之上，歷代禪門宗匠最迷人的生命風(fēng)光盡現(xiàn)于此。”
當(dāng)劍禪合一，生命的本質(zhì)在兩刃相交時，即能體現(xiàn)生命之如實，否則“禪又何必以劍之相向來比喻參禪”。“禪不是告訴你該做什么，而是教你放下，告訴你不該做什么，如何不為生命添加負累。”林谷芳說。“禪者就是到什么時候就做什么時候的事，會輕松地歸零”。
“禪者是什么？禪者就是春天做花、夏天做鳥，是秋天的風(fēng)、冬天的雪。普通人覺得出世、入世難，是因為有太多的計較和思慮心，而禪者就是要很深地觀照生命本身，生命到了哪里就去遵循哪里的自然法則，截然轉(zhuǎn)身，毫無牽扯。”
兩刃相交之間，他游刃有余，只因他，是一個禪者。
人文浸樂：諦觀有情，宛然如真
高中時，林谷芳在臺灣北勢溪（今已沉于翡翠水庫）的鷺鷥潭上行舟，忽聞一曲《江干夜笛》。清亮悠遠、洗盡塵俗的笛聲，深深地觸動了林谷芳：“歷史俠情、唐宋詩心頓然現(xiàn)前，才知原來音樂的牽引可以如此直接，于是就一頭栽了進去。”
此后，林谷芳參加學(xué)校的音樂社團，學(xué)吹笛子，后來又選學(xué)了琵琶。而對于中國音樂和中國文化，林谷芳有話要說，并且擲地有聲：中國文化獨缺音樂一環(huán)！
“為何音樂這么多，接觸的人那么少？是因為急速的現(xiàn)代化使傳統(tǒng)變得稀薄？”
“樂器是一把鑰匙。器樂重要，音樂世界里誰都不敢輕忽它，而樂器是器樂的載體，重要自不在話下。”林谷芳認為，“樂器與生命屬性的連接，不只反映了中國器樂獨特的歷史發(fā)展，更根柢地映照了中國人在音樂乃至生命上不同于西方人的一種態(tài)度。”而從藝術(shù)特質(zhì)切入，“你會發(fā)覺中國音樂自成天地，獨擅一格。”
談到中國樂器，林谷芳不能不談琵琶。他說，“琵琶是胡樂中國化的典型，與琴在歷史中頡頏消長，相對于琴的清微淡遠，琵琶則以文武兼?zhèn)洹⒊鋈胙潘字擞谏闹T面相逞盡風(fēng)流”。
五年之約
五年前，圣得集團董事長羅文亮在臺北書院與林谷芳老師有過一面之緣，有幸聆聽了林老師的講學(xué)，被其深厚的傳統(tǒng)文化功底和他的人格魅力所感動，遂有邀其講學(xué)的念頭，期間與林老師多有溝通互動。如今，機緣成熟，林谷芳老師欣然應(yīng)邀，前來圣得西潤心講堂開講《儒釋道三家與生命空間的擴展》，讓儒釋道帶給我們生命廣闊的空間，提升我們的幸福感！
圣得西董事長羅文亮（左）、臺灣著名禪者林谷芳老師（右）
