康熙一生兢兢業(yè)業(yè)，修身、齊家、治國、平天下都認(rèn)真，可謂耗盡心血和精力。此外，他對家教非常重視，所施行的方法也比較成功，從他之后即位的雍正、乾隆等有作為的皇帝身上，可以看到其家教思想的影響。

　　康熙平時在宮中經(jīng)常給皇子皇孫以教誨，雍正即位后對康熙的家訓(xùn)加以追述，并整理匯編成《庭訓(xùn)格言》，共246則。今天我們摘取《庭訓(xùn)格言》中的八條精華，不管是對教育子女還是提升自我修養(yǎng)，都能從中得到許多有益的教誨。

　　懷善念、行善事，能安詳平和

　　訓(xùn)曰：凡人處世，惟當(dāng)常尋歡喜，歡喜處自有一番吉祥景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念。是故古語云：“人生一善念，善雖未為而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為而兇神已隨之。”

　　譯文：人活在世上，應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)心的喜悅安詳，內(nèi)心的喜悅安詳是一種非常美好的境界。心中充滿喜悅，就會產(chǎn)生善良美好的念頭；心中充滿忿怒，就會產(chǎn)生兇險惡毒的念頭。所以，有句古話這樣說道：“一個人只要產(chǎn)生一個善念，即使還沒有去付諸實踐，吉祥之神已在陪伴著他了；如果他產(chǎn)生了一個惡念，即使還沒有去做惡，兇神已經(jīng)跟上他了。”

　　歡喜和善念，在我們身上所起的作用非常大。“人有善念，天必佑之，福祿隨之，眾神衛(wèi)之，眾邪遠(yuǎn)之，眾人成之” 。我們自己應(yīng)該也有這樣的感受，人有了善念，身心都會輕快歡喜；人有了惡念，心中就會充滿憤怒怨恨。人活在世上，應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)心的喜悅安詳，而達(dá)到這種美好境界的方法莫過于懷善念、行善事。

　　慎獨是人生的至高境界

　　訓(xùn)曰：《大學(xué)》《中庸》俱以慎獨為訓(xùn)，是為圣要節(jié)。后人廣其說，曰：“不欺暗室。”所謂暗室有二義焉：一在私居獨處之時，一在心曲隱微之地。夫私居獨處，則人不及見；心曲隱微，則人不及知。惟君子謂此時，指視必嚴(yán)也，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，兢兢業(yè)業(yè)，不動而敬，不言而信，斯誠不愧于屋漏，而為正人也夫！

　　譯文：《大學(xué)》《中庸》都把一人獨處時也能謹(jǐn)慎不茍作為訓(xùn)誡，這是古代圣賢視為重要的要節(jié)。后人把它引申解釋為“不欺暗室”，也就是在別人見不到的地方，也不做那種見不得人的事。所謂暗室有兩層含義：一是指在一個人獨處的時候；一是指一個人內(nèi)心深處的隱秘。當(dāng)一個人獨處時，別人就看不到他的言行舉動；深藏隱秘的內(nèi)心深處，就使別人很難了解和看清楚。只有那些有德行的君子才能認(rèn)識到，在這種時候，尤其要嚴(yán)格注意自己的言行和思想，事事謹(jǐn)慎小心不越禮法，時刻保持警惕；即使任何事都不做，也保持一種令人恭敬的態(tài)度；即使什么也不說，也使人感到可以信賴；這才真正是不欺暗室的正人君子！

　　慎獨就是在沒有別人在場和監(jiān)督的時候，也能夠嚴(yán)格要求自己，不做違背良心、表里不一、沒有素質(zhì)的事，任何時候都絕不放松對自己的要求。南宋陸九淵說：“慎獨即不自欺。”慎獨之時，人主要面對的是自己，是與自己的內(nèi)心赤膊相見。能做到慎獨的人，是戰(zhàn)勝了自己的人。老子言：“勝人者有力，自勝者強。”能自勝，才稱得上；內(nèi)心，才是真正的。這是一種能力，也是一種境界。

　　聰明人，借別人的眼睛看世界

　　訓(xùn)曰：朕從不敢輕量人，謂其無知。凡人各有識見。常與諸大臣言，但有所知、所見，即以奏聞，言合乎理，朕即嘉納。

　　譯文：我從來不敢輕視人，說人家無知。因為，每個人都有自己的見識。我經(jīng)常和各位大臣說，你們但凡知道什么、見到什么，都可以進奏，讓我知曉；對于那些合理的意見，我將贊許并樂于采納。

　　俗話說，兼聽則明，偏聽則暗。每個人的認(rèn)知都有局限，每個人也都有自己的經(jīng)驗、觀察和見識。因此，學(xué)會聆聽，你就相當(dāng)于在借別人的眼睛觀察世界，也包括審視自我，于是才能周全、有和格局。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！瘪雎爠e人的建議是完善自我、事業(yè)進階的必由之路。

　　無事如有事，有事如無事

　　訓(xùn)曰：凡人于無事之時，常如有事而防范其未然，則自然事不生。若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。古人云：“心欲小而膽欲大。”遇事當(dāng)如此處也。

　　譯文：當(dāng)人們在沒有事的時候，應(yīng)保持一種有事在身的狀態(tài)，時刻注意防范可能發(fā)生的問題，這樣就不會有任何意外之事發(fā)生。如果人們在有事的時候，要能夠像沒事時那樣泰然自若，使種種憂慮平靜下來，那么已經(jīng)發(fā)生的事情也會自然消失。古人說：“心中越謹(jǐn)慎小心越好，在行事風(fēng)格上則又要潑辣大膽、雷厲風(fēng)行。”遇到事情都應(yīng)該如此對待。

　　老子云：“其未兆易謀。”事物在還沒有顯示出明顯征兆時，容易謀劃成功。北宋蘇轍說：“無事則深憂，有事則不懼。”事情沒有發(fā)生時能深憂遠(yuǎn)慮，才能當(dāng)事變發(fā)生時毫不畏懼。自古以來的大人物，都是這樣的先見和大氣之人，所以越是遇到驚天動地的大事，越能心靜如水、沉著應(yīng)對。謀定才能沉靜，沉靜才能干事，干事才能成事。

　　自律，才有生活品質(zhì)

　　訓(xùn)曰：節(jié)飲食，慎起居，實卻病之良方。

　　譯文：節(jié)制飲食，嚴(yán)格起居，實在是消除病痛的良方。

　　康熙還說，要“起居有常”，不可“貪睡”“貪食”，更不可“沉湎于酒席中”。唯“起居時，飲食節(jié)，寒暑適，則身利而壽命益”。其實康熙想表達(dá)的深層意思還是告誡子孫們自律的重要性。自律是生活的基石，自律不僅可以提高我們的生活質(zhì)量，更能讓我們提高身體的抵抗力，遠(yuǎn)離疾病。

　　認(rèn)錯、改錯，才是成長契機

　　訓(xùn)曰：凡人孰能無過？但人有過，多不自任為過。朕則不然。于閑言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過，而曰：“此朕之誤也。”惟其如此，使令人等竟至為所感動而自覺不安者有之。大凡能自任過者，大人居多也。

　　譯文：作為人，誰能不犯錯誤？只是人們有了過失，犯了錯誤，大多自己不愿承擔(dān)或承認(rèn)自己所犯錯誤。我就不是這樣。平常和人閑談偶有因為自己遺忘而錯怪他人的事情發(fā)生，事情過后，我一定會主動認(rèn)錯，并說：“這是我的過錯啊！”正因為這樣，竟使別人被我的行動感動而覺得不安起來，這種情況確實有過。大抵能夠自己認(rèn)錯并能主動承擔(dān)責(zé)任的人，多為德行高尚的人。

　　發(fā)現(xiàn)自己的錯誤也許不難，但坦誠地面對它、改正它卻不是人人都能做到的。出現(xiàn)錯誤并不可怕，可怕的是諱疾忌醫(yī)、自欺欺人。一個人，如果能夠看清自己的錯誤，坦誠承認(rèn)，并且積極改正，這個人在修養(yǎng)和事業(yè)上一定會有所成就。犯了錯誤不肯承認(rèn)，更不會堅決地改正，這是一個很大的陋習(xí)。

　　謹(jǐn)慎，才能人生安穩(wěn)

　　訓(xùn)曰：凡人于事務(wù)之來，無論大小，必審之又審，方無遺慮。

　　譯文：大凡一個人對于即將發(fā)生的任何事情，無論是事大還是事小，一定要謹(jǐn)慎，仔細(xì)地觀察和研究，這樣才不會留下后患。

　　一個人成就事業(yè)的大小與其謹(jǐn)慎程度成正比。《管子》中說：“其所謹(jǐn)者小，則其所立亦小；其所謹(jǐn)者大，則其所立亦大。”謹(jǐn)慎是成大事之人不可缺少的素質(zhì)。諸葛一生唯謹(jǐn)慎，曾國藩以其為人生楷模，以“慎”字撐起了人生之舵，謹(jǐn)言慎行、謹(jǐn)始慎終，才讓他能夠從各種危機中從容度過，成為一代圣賢。

　　吃苦是福

　　訓(xùn)曰：世人皆好逸而惡勞，朕心則謂人恒勞而知逸。若安于逸則不惟不知逸，而遇勞即不能堪矣。故《易》有云：“天行健，君子以自強不息。”由是觀之，圣人以勞為福，以逸為禍矣。

　　譯文：世上的人都喜好安逸而厭惡勞苦，我心里則認(rèn)為一個人只有經(jīng)常勞苦才能感受到真正的安逸。如果他一味追求安逸而不求進取，那他就不會懂得什么是真正的安逸，因此一碰上勞苦的事情就覺得不能忍受。《易經(jīng)》上說：“天道運動晝夜不息、周而復(fù)始，在運動中存在和發(fā)展，君子應(yīng)當(dāng)效法天道，自強不息。”從這一點上看，圣人是把勞苦看作是福分，把貪圖安逸看作是導(dǎo)致災(zāi)禍的起因。

　　孟子曰：“生于憂患，死于安樂”。在順境當(dāng)中，大部分人都會不知不覺地忘記自省、忘記謹(jǐn)慎、忘記進取，在越來越大的松懈和得意忘形中墮落和垮掉，這是人性的必然。逆境則反而會激發(fā)人的潛力，并讓人謹(jǐn)慎小心、步步為營，充滿進取精神。所以吃苦是福，之所以覺得苦是心志還未磨煉成，修為還未修煉就。而吃苦，正是磨煉和修煉的方式。